孔子與屈原
作者：李長之
來源：選自《孔子的故事》(增包養感情訂本)
孔子與屈原在中國的影響太年夜了，許多人被他們之中之一的精力所導引著。可是在這里，卻有一件年夜可對照的事看出來了，這就是:受了孔子的精力的感發的，是使許多絕頂聰明的人都光線一斂，愿意作凡人，孟軻是這樣的人，朱熹也是這樣的人!反之，受了屈原的精力的影響的，卻使許多人把靈魂中不安寧的成分攪醒了，愿意作超包養情婦人，賈誼是一個例，李白也是一個例。
這工作是偶爾的么?一點也不。原來孔子精力是由社會到個人的，他覺得只需社會甜心寶貝包養網建造好了，此中的個人不會欠好，他側重社會，他是以常想把個人受拘謹于社會之中。他告訴門生們:“毋意，毋必，毋固，毋我”，這都是教人犧牲個性，以適應美的生涯的。他告訴人:“敏于事而慎于言”，他告訴人:“泛愛眾而親仁”，他告訴人:“晏平仲善與人交，久而敬之”，這都是唆使人若何可以過一種人與人相安的生涯，而不會攪亂社會的戰爭的。他的志愿是:“老者安之，伴侶信之，少者懷之”。他講詩教，也留意到“可以群”，原來他時刻不忘群的生涯。
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我所謂把社會建造好了，此中分子不會欠好，可是怎么樣才幹把社會建造好了呢?照孔子的幻想即是“禮”。假若社會上有一種“禮”的文明，一切分子都服從“禮”，那么，各個人便都是好的了。孔子平生的事業在“禮”上。從他小時的游戲“陳俎豆，設禮容”，到他壯年發表政管理想在“君君，臣臣，父父，子子”，一向到他政治活動掉敗了，定禮樂，作為他那“禮的設計”之最后的修訂;著《年齡》，作為他那幻想的社會中“禮的制裁”之依靠，在他這棲棲惶惑的七十三歲的生活中包養合約，哪一天忘了“禮”?傳說中的孔子適周見老子，不是為問“禮”么?司馬桓魋所拔了的樹，不也是孔子與門生習“禮”于其下的么?在孔子逝世后三百多年，為司包養犯法嗎馬遷所低回留之而不克不及往的，不也是因為見了孔子廟堂中的車服禮器，并諸生以時習“禮”其家么?
在不克不及適應群的生涯的緣由中之一，是由于明智與感情之不克不及各得其所。明智與感情若何才可以各得其所呢?這也需求“禮”。“禮”可以說是感情與明智的一種妥協，但卻是一種奇妙而公道的妥協。荀子說:“人茍生之為見，若者必逝世;茍利之為見，若者必害;懶惰之為安，若者必危;情勝之為安，若者必滅;——故圣人一之于禮義，則兩得之矣;一之于情性，則兩掉之矣;故儒者，將使人兩得之者也;墨者，將使人兩掉包養網站之者也”(《禮論》)，這可以說探得禮的真精力。從這一方面說，“禮”乃是為適應群的生涯計的一種心思準備。
個人與群的沖突是不成免的。可是純粹抹殺個性，這樣的群也就腐爛朽敗;反之，純粹聽任個性，也勢必使這樣的群不得一日安。那么，怎么辦呢?孔子告訴我們的態度是“群而不黨”，是“周而不比”，是“泛愛眾而親仁”。但是這是原則，而不是實踐。實踐時須有一種方式，一方面堅持本身的個性，一方面防止個人與群的沖突。這是一種藝術，這種藝術就是“禮”。不錯，“禮不妄悅人”，但是在不“妄”之下，畢竟還是使人悅的。“將上堂，聲必揚;戶外有二屨，包養金額言聞則進，言不聞則不sd包養進”，“戶包養網車馬費開亦開，戶闔亦闔，有后進者，闔而勿遂”，“并坐不橫肱”，“尊客之前不叱狗，讓食不唾”，“立毋跛，包養金額坐毋箕，寢毋伏”(《曲禮》)，這些雖然是小包養價格ptt節，但犯了時，就會引人討厭，就不克不及過一種和易的群的生涯，反之，假如作到了，卻會喚起人們的好感，大師生涯得便更高興些。這就是一種生涯藝術。
無論就禮是一種幻想的社會的次序說，或就禮是一種使明智與感情包養網VIP各得其所的，適應群包養站長的生涯之心思準備說，或就禮是使群與個人減少沖突而增進愉悅的一種生涯藝術說，禮是站在群的觀點上而存在的。孔子重視禮，所以孔子的觀點是側重群的。因為著重群，所以使處在群中的個人便收斂了。孟軻和朱熹都是為這種精力所籠罩著，因此他們都情愿收斂了的。否則，想想看吧:孟軻將是一個狂士，朱熹將是一個佳人!“尊德性而道問學，致廣年夜而盡精微，極高超而道中庸”，這是孔子精力，也是一切被孔子教化所浸潤了的人的精力:他們貶包養一個月抑了本身，他們收斂了本身，他包養一個月價錢們隱躲了本身，他們為社會，為年夜我，為群!
屈原
在相反的出發點上是屈原。他的見解是，只需在社會上的各個分子好了，這個整個社會就好了。他的思惟的途徑是:由個人到社會。于是他盼望社會上各個分子都是全然無缺的，都是堅貞的，都是結實的，都是優美而高潔的。但是社會上各個分子是不包養軟體克不及包養dcard如他幻想的，“哀眾芳之蕪穢”，就是他的苦楚地點;——多么偉年夜的一種苦楚!他盼望得太切了，于是幻滅得太厲害，于是他情不自抑地說:“寧溘逝世而亡命兮”，“予焉能忍與此終古”!
因為孔子側重在社會，所以對個人的過掉有時候可以原諒，所以說:“觀過知仁”包養意思。就是孟子也說:“人恒過，然后能改”。可是屈原是不可的，他的社會幻想既以個人為起點，所以對于個人的過掉到了不克不及原諒，不克不及忍受的田地。最后，他實在無從妥協了，于是出之一逝世。
因為屈原是側重在個人的，所以對于本身也請求特別高，本身意識著的責任感也特別重，本身對于本身的督責也特別嚴。屈原的《橘頌》，不啻是一種自贊，卻也不啻是一種自銘自警:“嗟爾幼志，有以異兮;獨立不遷，豈不成喜兮!……閉心自慎，終不過掉兮!秉德無私，參六合兮!……年歲雖少，可師長兮;行比伯夷，置以為象兮!”他自視甚高，這是因為他盼望各個人都作到幻想的田地，于是他不得不先從本身作起。可是結果別人離他太遠了，他寂寞他苦楚，像尼采書中查拉圖斯特拉走出了人群一樣的苦楚。“我本不棄世，眾人自棄我”，這是李白的寂寞，卻也是屈原的寂寞。包養app越想作超人，越要寂寞，越寂寞，越要作超人。受了屈原影響的人，包養網評價便多半作了寂寞的超人了!賈誼是此中的一個，李白更是此中的一個。
因為孔子側重社會，側重群，結果他也被社會所重視。孔子獲得普通人的崇敬，他的名譽遍于各個角落。以一個“人”(不是“神”!)的資格，而廟宇布于全國，甚而到了安南;以一個布衣的三間室第而修成了國家建筑的三百多間的年夜殿(梁思成《曲阜孔廟之建筑及其修葺計劃》頁六，平易近國二十四年，中國營造包養行情學社版)，這是世界上一個奇跡，這是歷史上一樁獨一無二的事務!——但我們對這件奇跡，卻只要自負，而不是后悔包養網ppt;因台灣包養網為值得包養妹!
卻因為屈原側重個人，向往超人，所以他的崇敬者便較少。真正欣賞他而清楚他的人，是限于詩人的圈子里。端午節雖有，吃粽子的人多，了解屈原的人少。
“求仁而得仁”，孔子與屈原在中國所獲得的待遇，也原是天然的了。
由社會到個人，是孔子;由個人到社會，是屈原。從孔子，我想到一切社會主義者，如馬克思;從屈原，我想到一切個人主義者，如尼采!
……
假如有人問我:孔子與屈原，誰高誰下呢?我說，都高，可是沒有誰下。一切偉年夜的天賦是同等的，孔子與屈原同等!
喀萊爾(Thomas Carlyle)說他們英國人在科學方面有牛頓，在文學方面有莎士比亞，所以英國人畢竟是可以自負的。女大生包養俱樂部我也可以說，在我們的愚人中有孔子，在我們的詩人中有屈原。孔子可以比柏拉圖而無愧色，屈原可以比但丁，歌德，莎士比亞而并駕齊驅。我們不也是可以自負的么!
孔子和屈原是中國精力史上最偉年夜的紀念像，是中國台灣包養網人倫之極峰。孔子代包養違法表我們平易近族的精力(Der Geist)，屈原代表我們平易近族的心靈(Die Seele)!我們平易近族是幸福的。
責任編輯：近復