六、風操篇
【原文】
吾觀《禮經》，圣人之教：箕帚匕箸[1]，咳唾唯諾，執燭沃盥，皆有節文[2]，亦為至矣。但既殘缺，非復全書；其有所不載，及世事變改者包養 ，學達正人，自為節度，相承行之，故世號士年夜夫風操。而家門頗有分歧，所見互稱長短；然其阡陌[3]，亦自可知。昔在江南，目能視而見之，耳能聽而聞之；蓬生麻中，不勞筆墨[4]。汝曹生于戎馬之間，視聽之所不曉，故聊記錄，以傳示子孫。
昔劉文饒不忍罵奴為畜產[5]，當代哲人遂以相戲，或有指名為豚犢[6]包養網 者：有識傍觀，猶欲掩耳，況當之者乎？近包養 在議曹[7]，共平章[8]百官秩祿，有一顯貴，當世名臣，意母親寵溺的笑容總是那麼溫柔，父親嚴厲斥責她後的表情總是那麼無奈。在這間屋子裡，她總是那麼灑脫，笑包養網 容滿面，隨心所嫌所議過厚。齊朝[9]有一兩士族文學之人，謂包養 此貴日：“今是全國年夜同[10]，須為百代典式，豈得尚作關中[11]舊意？明公[12]定是陶朱公[13]年夜兒耳！”彼此歡笑，不以為嫌。
南人冬至歲首，不詣喪家；若不修書，則過節束[14]帶以申慰。北人至態[15]之日，重行吊禮；禮無明文，則吾不取。南人賓至不迎，相見捧手而不揖[16]，送客下席罷了；北人迎送并至門，相見則揖，皆古之道也，吾善其迎揖。
言及祖包養網 先，理當感慕，古者之所易，古人之所難。江南人事不獲已[17]，須言閥閱，必以文翰罕有面論者。北人無何[18]便爾話說，及相訪問。這般之事，不成加于人也。人加諸已，則當避之。名位未高，如為勛貴所逼，隱忍便利，速報取了；勿使煩重，感辱祖父。若沒[19]，言須及者，則斂容肅坐，稱年夜門中[20]，世父、叔父則稱包養 從兄弟門中，兄弟則稱亡者子某門中，各以其尊卑輕重為容色之節，皆變于常。若與君言，雖變于色，包養 猶云亡祖亡伯亡叔也。吾見名流，亦有呼其亡兄弟為兄後輩子門中者，亦未為安貼也。北土風俗，都不可此。太山[21]羊偘（kǎn），梁初進南：吾近至鄴，其兄子肅訪偘勉強[22]，吾答之云：“卿從門中在梁，這般這般。”肅曰：“是我親[23]第七亡叔。非包養 從也。”祖孝徵在坐，先知江南風俗，乃謂之云：“賢從弟門中，何以不解？”
別易會難，前人所重；江南餞送，下泣言離。有王子侯[24]，梁武帝弟，出為東郡，與武帝別。帝曰：“我年已老，與汝分張[25]，甚以惻愴。”數行淚下。侯遂密云[26]，赧但是出。坐此被責，飄船渚，一百許日，卒不得往。
北間風俗，不屑此事，岔路言離，歡笑分首[27]。然人道自有少涕淚者，腸雖欲絕，目猶爛然；這般之人，不成強責。
偏傍[28]之書，逝世有歸殺[29]。子孫逃竄，莫肯在家；畫瓦[30]書符，作諸厭勝[31]；喪出之日，門前然[32]火，戶外列灰[33]，祓[34]送家鬼，章斷注連[35]：凡這般比，不近無情，乃儒雅[36]之罪人，彈議所當加也。
《禮經》：父之遺書，母之杯圈[37]，感其手口之澤，不忍讀用。政[38]為常所講習，雔[39]校繕寫，及偏加服用，有跡可思者耳。若尋常墳典[40]，為生實物，安可悉廢之乎？既不讀用，無容閒逸，惟當[41]緘保，以留后世耳。思魯等第四舅母，親吳郡張建女也，有第五妹，三歲喪母。靈床上屏風，生平舊物，屋漏沾濕，出曝曬之，男子一見，伏床流弟。家人怪其不起，乃往抱持；薦席淹漬，精力傷怛，不克不及飲食。將以問醫，醫診脈云：“腸斷矣！”因爾便吐血，數日而亡。中外憐之，莫不悲嘆。
四海之人，結為兄弟，亦何不難。必有志均義敵，令終如始者，方可議之。一爾[42]之后，命子拜伏，呼為丈人[43]，申父友之敬，身事彼親，亦宜加禮。比見北人，甚輕此節，行路重逢，便定伯仲[44]，看年觀貌，不擇長短，至有結父為兄，托子為弟者。
昔者，周公一沐三握發，一飯三吐餐[45]，以接白屋之士[46]，一日所見者七十余人。晉文公以沐辭豎頭須，致有圖反[47]之誚。門不斷賓，古所貴也。
掉教之家，閽寺[48]無禮，或以主君寢食嗔怒，拒客未通，江南深以為恥。黃門侍郎[49]裴之禮，號善為士年夜夫，有這般”想不通。，如果你還在執著，那是不是太傻了？”藍玉華輕嘲自己。輩，對賓杖之；其包養 門生[50]僮仆，接于別人，折旋[51]俯仰，辭色應對，莫不肅敬，與主無別也
【注釋】
[1]箕帚：糞箕和掃帚。匕著：匙和筷。
[2]節文：節制修飾。
[3]阡陌：此擋途徑。
[4]筆墨，能夠是繩墨之誤。繩墨，本匠畫直線用的東西。
包養網 [5]畜產：畜牲。
[6]豚：小豬。犢：小牛。
[7]議曹：官廳名。言官包養網 ，掌管評論朝政和百官得掉。
[8]平章：磋商處理。
[9]齊朝：指顏之推曾為官的北齊朝。
[10]年夜同：指隋已滅陳，全國包養 統一。
[11]關中：包養 北朝時，西魏國都設于關中，此處代指西魏。[12]明公：賢明通達事理的人，對對方的尊稱。
[13]陶朱公：年齡時越國年夜夫范蠡，滅吳后攜西施歸隱于五湖，因經商致富。后作為巨賈的代稱。
[14]束帶：整飭衣冠，束緊衣帶。表現恭順。
[15]至歲：指冬至、歲首二節。
[16]揖：又稱作揖，現代的拱手禮。據《周禮》記載，根據雙方的位置和關系，作揖有土揖、時揖、天揖、特揖、旅揖、旁三揖之分。土揖是拱手前伸而稍向下；時揖是拱手向前平伸；天揖是拱手前伸而稍上舉；特揖是一個一個地作揖；旅揖是按等級分別作揖；旁三揖是對眾人一次作揖三下。
[17]不獲已：猶不得己，沒有辦法。閥閱：本作代閱。指門第。
[18]無何：猶言無故，沒有什么緣由。
[19]沒：同“歿”，往世。
[20]年夜門中：對別人稱本身已故的祖父和父親。以下所言“門中”，都是稱家族中的逝世者。
[21]太山：即泰山。
包養網 [22]勉強，工作的始未經過。
[23]親：漢魏至隋，習慣于親戚稱謂之上加“親”字，以示其為直系的或最親近的親戚關系。
[24]王子侯：皇室所封列侯。《漢書》有王子侯表。
[25]分張：分別的意思。
[26]密云：無淚，指故作悲凄之態而不失落淚。
[27]分首：即分別。首，手同音通用。
[28]偏傍：不正。偏傍之書：指旁門左道的書。
[29]歸殺：也作歸煞，回煞。舊時科學謂人逝世之后若干日靈魂回家一次叫“歸殺”。
[30]畫瓦：舊在瓦片上畫圖象以鎮邪。
[31]厭勝：現代一種巫術，謂能以詛咒禮服，壓服人或物。
[32]然：“燃”的本字。
[33]戶外列灰：在門外鋪灰，以觀逝世人靈魂之跡，為一種科學活動。[34]祓（fú服）：現代除災祈福的儀式。
包養網 [35]章斷注連：上章以求斷絕逝世者之殃染及旁人。注連，傳染的意思。
[36]儒雅：儒學正統。
[37]杯圈：一種木制飲器。手口之譯：手汗和口譯之氣。
[38]政：通“正”，只。
[39]雔（chóu）校：校對。
[40]墳典：三墳五典。宓羲、神農、黃帝之書叫三墳，少昊、顓頊、高辛、唐、虞之書，叫五典。此指書籍。
[41]緘：封。
[42]一爾：一旦這般。
[43]丈人：對親戚長輩的稱呼。
[44]伯仲：指兄弟。長為昆，幼為季。
[45]一沐三握發，一飯三餐：指一次洗澡須三度握其已散之發，一頓飯中間須三次停食，以招待賓客。兩句均描述求賢殷切。
[46]白屋之士：指布衣。現代布衣住房不施采，故稱其所住之屋為白屋。
[47]圖：考慮。圖反：指設法變態。
[48]閽寺：看門人。
[49]黃門侍郎：職官名。
[50]門生：此指門下使役之人。
[51]折旋：曲行。現代行包養網 禮時的動作。
【譯文】
《禮記》下面有圣人的教誨：為長輩清掃穢物時該怎樣應用撮箕掃帚，進餐時該怎樣選擇匙子、筷子，在父親公婆眼前該詩怎樣一種行為姿態，酒菜宴會上該有些什么規矩，奉侍長輩洗手又該若何進行，都有必定的節制規范，說得也非常周詳。但此書已經殘缺，不再是全本；有些禮儀規范，書上也未記載，有些則需根據世事的變化作相應調整，博學通達的正人，本身往權衡懷抱，遞相蒙受而奉行之，所以人們就把這些禮儀規范稱為士年夜夫風操。但是各個家庭自有分歧，對所見到的禮儀規范見解分歧，但它們的年夜致路徑還是明白的。我過往在江南的時候，對這些禮儀規范耳聞目擊，早已深受其感染，就像蓬蒿生長在麻之中，不消規范也長得很直一樣。你們生長在戰亂年月，對這些禮儀規范當然是看不見也聽下到的，所以我權且把它們記錄下來，以此傳示子孫后代。
從前，劉文饒不忍心奴仆被罵為畜牲，現在那些哲人們，卻拿這類字眼相互開打趣，包養網 還有指名道姓稱別人為豬兒牛兒的，有見識的旁觀者，都恨不得把耳朵捂住，何況那當事人呢？比來我在議曹參加商討百官的俸祿標準問題，有一位顯貴，是當今名臣，認為大師商議的標準過于優厚了。有一兩位原齊朝士族的文學侍從便對這位顯貴說：“現在全國統一了，我們應該給后世樹立典范哪能再翻老皇歷呢？明公這般吝嗇，必定是陶朱公的年夜兒子吧！”
彼此你歡包養網 我笑，竟不覺得厭惡。
南邊人在冬至、歲首這兩個節日中，不到辦喪事的人家往；假如不寫信致哀，就過了節再穿著整齊親往吊唁，以示慰問。南方人在冬至、歲首這兩個節日中，包養 特別重視吊唁活動，這在禮儀上沒有明文記載，我是不贊同的。
南邊人不興迎接主人，見面時只是拱乎而不彎腰，送客僅僅離開座席罷了；南方人迎送主人都到門口，相見時躬身為禮，這些都是現代的遺風，我贊許他們這種待客之禮。
說到祖先的名字，按理應當產生哀念之情，這在前人是很不難的，而明天的人卻覺得困難。江南人除非事出不得已，否則，在與別人談及門第的時候，必定是以書信往來，很少當面談及的。南方人無緣無故想找人聊天，就會抵家相訪，那么，像當面談及門第這樣的事，就不成施加于別人。假如別人把這樣的事施加于你，你就應該設法回避。你們名聲位置都不高，假如是被權貴所強迫而必須言及門第，你們可以隱忍應付一下，盡快結束談話；不要煩瑣重復，以免有辱自家祖輩父輩。假如本身的長輩已經往世，談話中必須提到他們時，就要臉色嚴肅，規矩坐姿，口稱“年夜門中”，對伯父、叔父則稱“從兄弟門中”，對已過世的兄弟，則稱兄弟的兒子“某某門中”，并且要各自按照他們的尊卑輕重，來確定本身臉色上應把握的分寸，與平時的臉色要有所分歧。假如是同國君談話說起本身過往的長輩，雖然臉色上包養網也有所改變，但還是可以說“亡祖、亡伯、亡叔”等稱謂。我看見一些名流，與國君談話時，也有稱他的亡兄、亡弟為兄之子“某某門中”或弟之子“某某門中”的，這是不夠妥當的。南方的風俗，就完整不是這樣。泰山的羊侃，是在梁朝初年到南邊來的。我比來到鄴城，他侄兒羊肅來訪我，問及羊侃的具體情況，我一答到：“您從門中在梁朝時，具體情況是這樣的……”羊肅說：“他是我的親第七亡叔，不是從。”“怎麼了？”裴母問道。祖孝徵當時也在坐，他早就了解江南的風俗，就對羊肅說：“就是指賢從弟門中，您怎么不清楚？”
分別時不難，再見面就困難了，所以，前人對離別很重視。江南在為人餞行時，談到分離就失落眼淚。有一位王子侯，是梁武帝的弟弟，將到東邊的郡往任職，前來與帝告別。武帝對他說：“我年紀已經老了，與你分別，真覺得傷心。”說完流下幾行眼淚。包養 王子侯裝出悲傷的樣子，卻擠不出眼淚，只好害羞而往。他因這件事被指責，在江邊飄蕩了一百多天，最終還是不克不及離包養 開。南方的風俗，就不重視這種事，在岔路口談起別離，都是歡笑包養網 著分別。
當然，本來就有一些本性很少流淚的人，即便痛斷肝腸，眼睛還是閃閃發光；像這樣的人，就不成勉強往責備他。
旁門左道的書說：人逝世之后靈魂要返家一次包養 。這一天，家中子孫們都迴避在外，沒有人肯留在家中；又說：用畫瓦和書符可以鎮邪，念咒語可以驅鬼；又說：出喪那一天，門前要燃火，屋外要鋪灰，要舉行驅鬼儀式，請求老天禁止逝世者禍及家人。諸這般類，都通情達理，是儒雅的罪人，應該對此進行彈劾。
《禮經》上講：父親遺留的書籍，母親用過的口杯，感觸感染到下面怙恃的氣息，就不忍心閱讀或應用。只因為這些東西是他們生前經常用來講習，校對繕寫以及專門應用的，有遺跡可引發哀思罷了。假如是常用的書籍，以及各種日用品，哪能所有的廢棄呢？怙恃包養網 遺物既然不閱讀應用。就不要讓它們流失，應當封存保護，以留傳給后代。思魯幾弟兄的四舅母，是吳邵張建的女兒，她有一位五妹，三歲時就掉往了母親。靈床上的屏風，是她母親生前應用的舊物。這屏風因屋漏被沾濕，被拿出往曝曬，那女孩一見，就伏在床下流淚。家里人見她一向不起來，覺得希奇，就過往抱她起身，只見墊席已被淚水浸濕，女孩臉色哀傷，不克不及飲食。家人帶她往看包養網 病，醫生摸過脈后說：“她已經傷心斷腸了！”女孩為此吐血，幾天后就逝世了。親屬都憐惜她，無不悲傷嘆息。
四海五湖之八，結義拜為兄弟，也不克不及隨便，必定要情投意合，始終如一的，才談得上，一旦這般，就要叫本身的兒子出來拜見，稱呼對方為丈人，表達對父輩的敬意，本身對對方的雙親，也應該施扎。近來見到南方人對這一點很輕率包養網 ，路上相遇，就可結成兄弟，只需看年紀老小，不講長短，甚至有結父輩為兄，給子輩為弟的。
從前，周公寧愿隨時中斷洗澡、用餐，以招待來訪的貧冷之士，一天之內曾經接見了70多人。而晉文公以正在洗澡為捏詞拒絕接見下人頭須，包養網 乃至遭來“圖反”的譏笑。家中賓客不斷，這是前人所重視的。那些沒有傑出教養的家庭，看門人也沒有禮貌，有的看門人在主人來訪時，就以主人正在睡覺、吃飯或發包養脾氣為捏詞，拒絕為主人通報，江南人家深以此事為恥。黃門侍郎裴之禮，被稱作士年夜夫的包養網 榜樣，假如他家中有這樣的人，他會當著主人的面用棍子抽打。他的門子、僮仆在招待主人的時候，進退禮儀，臉色言辭，無不嚴肅恭順，與主人沒有兩樣。
【簡評】
“風操”篇的內容很豐富，這里節選的重要觸及對外若何接人待物、婚喪吊唁等禮尚往來，以及若何對待友誼，送別結拜兄弟等；對內若何稱呼怙恃名諱、若何對待怙恃遺物，若何對待仆人等方面應有的操守和態度。作者認為雖然各個家庭家法自有分歧，對所見到的禮儀規范見解分歧，但有一個基礎準則，即依照《禮經》的規定往做。此中提到劉文饒不忍心奴仆被罵為畜牲，現在那些哲人們，卻拿這類字眼相互開打趣，還有指名道姓稱別人為豬兒牛兒的。聯想到本日的相聲，顏之推的話仍在起警示感化！學習周公，禮賢下士，以恭謙的態度對待主人，以真包養 誠的態度對待伴侶，拜把子要穩重，往來拜訪和送別伴侶不用講究情勢，，不要信任邪教、符咒，這都對本日我們的立品處世有借鑒感化。