年夜俠不干活，錢是怎么來的？
作者：吳鉤
來源包養價格：作者賜稿
原載于 短期包養“我們都愛宋朝”微信公眾號
時間：孔子二五七一年歲次辛丑十一月廿六日辛亥
耶穌2021年12月29日
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許多看武俠小說的伴侶心里都有這么一個疑問：江湖中那些門派，哪里來的經濟支出，竟然可以養活那么多不事生產的閑人？按理說，一個幫派少則幾十人，多則數百人，逐日開銷不是小數目啊。
這個問題曾引發網友的熱烈討論。有人說，“少林武當還算有點兒噴鼻火錢，那五岳劍派啊、各類山莊啊，不會真的搞個游玩勝地搞創收包養網站吧？”有人說，“除了殺人搶劫、收保護費之外，實在想不出來他們賺錢的第三種包養ptt方式了。”也有人說，“可以挖躲寶圖啊，娶首富之女啊，開快樂林啊，當殺手啊。”
說實話女大生包養俱樂部，看到這么煞有介事的討論，我就不由得想起河南墜子《關公辭曹》的一包養甜心段唱詞：“曹孟德在立刻一聲年夜叫：關二弟聽我說你且慢逃。在許都我待你哪點兒欠好，頓頓飯包餃子又炸油條。你曹年夜嫂親自下廚燒鍋燎灶，年夜寒天只忙得熱汗不用。白面饃夾臘肉你吃膩了，又給你蒸一鍋馬齒菜包。搬蒜臼還把蒜汁搗，蘿卜絲拌噴鼻油調了一瓢。”正如舊時生涯在平易近間下層的文人，囿于閱歷與眼界，所能想象到的貴爵將相包養網評價的奢華生涯，無非是頓頓吃餃子油條、白面饃夾臘肉，許多網友囿于對歷史的無限清楚，所能想象到的江湖門派的經濟支出，也就剪徑搶劫、收保護費。
其實，現包養dcard代那些門派，經濟支出之多樣化，資產與財富之雄厚，完整超乎你的想象。收保護費？那也不免難免太out、太low了。
起首我們長期包養需求清楚一點：江湖中的良多門派，并不僅僅是武術配合體，更是一個個經濟實體。《倚天屠龍記》中的海沙幫，包養情婦是私鹽販子的組織；《笑傲江湖》中的排幫，以砍木放排為生；清代出現的青幫把持了漕運；鏢局則類似于貨物托運加保險公司。不過，這些江湖幫派的財富量級，如果跟以少林、全真教為代表的寺觀經濟實體比較起來，簡直就是拿鄉鎮企業與集團公司比擬。
唐朝人說，“非常全國之財，而佛有七八。”寺院占有的財富，一度是全國財富的70%以上。那么寺院靠什么積累了這般之多的財產？
寺觀的財產當然包括了來自賞賜與施舍的支出。不過我們這里所說的“賞賜與施舍”，可不是指“噴鼻油錢”之類的毛毛雨，而是年夜片年夜片的田產，年夜筆年夜筆的金銀。金庸《笑傲江湖》寫道，任盈盈接任日月神教教主之位后，拜訪恒山派，在恒山腳下購置良田三千畝，饋送給恒山派的無色庵作為庵產。三千畝良田不成謂未幾，但平易近間團體的捐獻跟官方的賞賜包養俱樂部比起來，還是毛毛雨。據《少林寺準敕矯正賜田牒》記載，唐初，高祖李淵曾賞賜少林寺“寺前件地，為常住僧田，供養僧眾”，“合得良田一百頃”。短期包養一百頃等于一萬畝。貞觀年間，唐太宗李世平易近再賞賜少林寺地步四十頃，水碾一具；又依《均田令》分給每個和尚三十畝的“口分田”。
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（北京白云觀壁畫中的王重陽與全真七子）
據全真教碑銘《神巖穴給付碑》的記述，蒙古汗國乃馬真后稱制四年（1245），年夜汗命令劃撥給萊州神巖穴道觀田產：“萊州神巖穴乃古跡觀舍，屢經兵革，不曾整葺。今有宋德方率眾開鑿仙洞，創修三清五真圣像，中間所費功力甚年夜。其山前側佐一帶山欄荒地，除有主外，應據無主者盡行給付本觀披云真人為主，裨助緣事，諸人不得詐認冒占。”這個獲得汗廷賞賜的萊州神巖穴，為羽士宋德方率眾開鑿而成。宋德方又是誰？他是《射雕好漢傳》中終南山全真教“全真七子”之一劉處玄的門徒。你了解，劉處玄還有一位師弟，叫做郝年夜通；但你未必了解，郝年夜通棲身的後天觀，擁有數十萬貫的財產。
金元時期，汗廷與貴族對全真教派的賞賜很是大方，如張志敬執掌全真教之后，掌管修繕泰山、華山等四岳廟和濟讀廟，獲得汗廷大力資助：“岳讀廟貌，罹金季兵火之余，率多摧毀。內府出元寶鈔十萬緡付師，顧工繕修”。又如祁志誠辭往全真教掌教職務，返云州金閣山建築崇真宮，“王公貴人及遠近信道之包養甜心網士，皆樂為資助……今皇太后過云州，遣使致噴鼻幣問遺。駙馬高唐王奉黃金五十兩，為藻飾之費”。
明朝的天子則對武當山各寺觀給予絕後的支撐，用永樂帝朱棣的話來說，“朕聞武當遇真，實真仙張三豐老師修煉福地。甜心寶貝包養網朕雖未見真仙老師，然于真仙老師鶴馭所游之處，不成以不加敬。今欲創建道場，以伸欽慕欽慕之誠。”成化十二年包養sd（1476），朝廷在一道敕令上劃給了武當山天然庵一年夜片田產：“敕諭官員軍平易近諸色人等：朕惟年夜岳太和山興圣五龍宮天然庵，乃道士棲真之所。上為國家祝厘，下為生平易近祈福者也。其地東至青羊澗，西至行宮，南至桃源澗，包養app北至明真庵為庵中永業。恐年久被人侵毀，特賜護持。包養意思凡官員諸色人等，毋得欺負侵占，以阻其教。敢有不遵朕命者，論之以法。”
有了官方賞賜與平易近間捐獻的良田與錢物，少林寺也好，恒山派也好，全真教也好，武當山也好，基礎上都可以做到衣食無憂。
但寺觀的產業絕不僅僅是一些供耕種、租佃的地步，實際上寺觀對于市場與商業的涉足之深，也許遠遠超越你的想象，他們的商業觸角伸至種植業、紡織業、碾硙業、制鹽包養站長業、制茶業、工藝品制造業、店鋪業、飲食業、倉儲業、藥局業、金融業等行女大生包養俱樂部業。
北宋東京的年夜相國寺，“每月五次開放萬姓買賣”，是東京城最年夜的商業買賣中間，四方趨京師以貨物求售、轉售他包養價格物者，必由于此。此中“兩廊皆諸寺師姑賣繡作、領抹、花朵、珠翠、頭面、生色銷金花樣、幞頭、帽子、特髻冠子台灣包養、絳線之類”，賣的是諸寺尼姑手工制作的工藝品。年夜相國寺內還開有飯店，“有僧惠明善庖，炙豬肉尤佳”，這位叫做惠明的年夜相國寺僧人，廚藝高超，尤其擅長燒豬肉，以致得了一個“燒豬院”的混名。
南宋時，江西撫州蓮花寺出品的蓮花紗，是馳名的奢靡品brand：“撫州蓮花紗，都人以為暑衣，甚保重。蓮花寺尼凡四院造此紗，撚織之妙，外人不成得。一歲每院才包養違法織近百端，市供尚局，并數當路記之，以缺乏用。寺外人家織者甚多，往往取以充數。都人買者，亦自能別。寺外紗，其價減寺內紗什二三。”蓮花寺制造的蓮花紗，價格比寺外紗要貴二三成。
元朝初年，隸屬于全真教的絳州玄都萬壽宮，“辟田園，廣列肆，增置水硙，凡所支出，齋廚日用之余，率資營繕之費”。可知玄都萬壽宮參與的產業包含農業種植（田園）、開設店鋪（列肆）、經營水力磨坊（水硙）等，其支出足夠付出道觀的日常費用與建設經費。
宋元時期，水硙、水碾等手工業非常發達，代表了當時最為先進的水力生產技術。而良多水力磨坊都是寺觀直接經營的，如南宋紹興初年，喬貴妃的弟弟“治碓坊于開元寺，日可得千錢之進”。此處碓坊為喬或人與開元寺一起配合開辦。南宋末年，蒙前人治下的年夜都，東北“昔為水門，金河攸注宛然，故存引水作磨，下轉巨輪。既助道門，亦利京人。磨之西偏，特起一觀”。全真教的掌教尹志平將這一道觀定名為龍祥觀。
寺院還是中國傳統金融業的開荒者。我們現在假如需求貸款，凡是都是向銀行申請。包養站長現代還沒有銀行，怎么貸款？找當包養dcard鋪。當鋪是明清時期發展起來的放貸機構。而當鋪所代表的古典金融機構，其實就是寺院創立的，只不過不叫“當鋪”，而叫做“寺庫”。
包養網心得開創寺庫金融業的和尚是生涯在北魏的曇曜僧人，他應用“僧抵戶”所繳納的地租“僧只粟”作為本金，“儉年出貸，豐則支出”。
宋代時，寺院開設的放貸機構又稱為“長生庫”，陸游對寺院設置長生庫的做法頗不以為然，他說：“今僧寺庫輒作庫，質錢取利，謂之長生庫，至為鄙惡。”不論陸游對長生庫是多么看不慣，但放貸業務確實構成了北魏至唐宋時期寺院最主要的經濟來源之一。漢學家伯希和收拾的《敦煌寫本》，收錄有敦煌凈土寺僧侶的年度結賬報告，報告顯示，敦煌寺院約有三分之一的經濟支出就來自放貸。
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（中國財稅博物館的長生庫模子）
假如我們將寺院的和尚界定為中國最早的一批金融家，我覺得是恰到好處的。寺院不單創設了中國歷史上第一家放貸機構，他們還創新了金台灣包養網融軌制。我們了解，前人借貸的常見方法是“質舉”，即典質貸款，而寺院除了包養網心得質舉之外，還奉行“舉貸”之法，即信譽貸款。借貸雙方簽訂合約包養情婦，確立一種契約關系，維系這一契約的，并不是典質物，而是個人信譽。
宋代的寺院長生庫還像本日的銀行一樣吸納存款。南宋黃震的《黃氏日鈔》提到一個故事：紹興府有一位叫做孫越的讀書人，幼時年貧，不過他的叔祖很賞識他，在長生庫存了一筆錢，作為侄孫日后參加科考的價格，“且留錢浮屠氏所謂長生庫，曰：此子二十歲登第，吾不及見之矣，留此以助費。”我估計這個長生庫應該向儲戶付出利錢，因為這樣才幹夠最年夜限制地吸引存款，長生庫自己也才幹夠應用更多的存款放貸。假如這樣，此時的長生庫，跟近代銀行形態已經很是接近了。
由于寺觀在實業經營甚包養俱樂部至金融市場上據有種種優勢，因此我們不用希奇為什么良多江湖門派都有著道教或許釋教的佈景，好比《笑傲江湖》中的青城派、泰山派，都是隸屬于道教包養犯法嗎系統的；《倚天屠龍記》中的峨嵋派，則是隸屬于釋教系統的。
說到這里，你大要不會再對少林武當全真教等武林門派的經濟支出抱有疑問了。當你看到金庸小說中的玄悲禪師、沖虛道長、全真七子出場時，千萬不要以為他們只是一介武夫，實際上他們很能夠還是坐擁萬頃不動產的年夜業主，開辦紡織業、碾硙業、制鹽業的實業家，開設商鋪、飯店的商業富翁，把持了一方金融產業的晚期銀內行。
責任編輯：近復